坚贞有恒命寒情热傅山的晚年时光

草书“读宋南渡后诸史传”傅山

江深草阁图傅山

“咣当”一声，刑部大牢的门打开了，在狱卒阴冷的目光中，傅山缓步走出牢房。烈日当空，热风拂面，他微闭双眼，脸部尽是伤痕，青衫上也留有一块块血迹；由于长时间戴脚镣，脚踝处磨出的伤口还未结痂。

顺治十二年（1655）夏，因“朱衣道人案”被捕的傅山，于庭审时拒不认罪，加之查无实证，在关押一年后出狱。随即，他开始南游，表面上寻访山水，实则探求反清复明的可能。历史负责洗牌，个人负责出牌，不到最后一刻，他不会轻言放弃。

顺治十六年（1659），傅山得知郑成功的义军围困南京，大喜过望，疾行而至，无奈郑军已兵败撤退。站在燕子矶头，薄云惨淡，放眼江面，尽是清军的兵船，傅山一声悲叹，心被蒙蒙细雨淋湿。岁月不为壮士留，魂不灭，恨未休，大江东去，浪淘尽，何处觅风流？他意识到，无论是南明政权还是郑成功，都无力一统；此时若出仕新朝，凭借学问和声望，荣华富贵唾手可得，他却以诗明志：“众鸟趋新林，孤云危岫依。势力不可忽，素心讵易违？”在鸟儿纷纷投奔新树林之时，为坚守初心，他宁愿做一片“孤云”，环绕在险峻的峰峦。

自顺治十七年（1660）至康熙十七年（1678），傅山隐居松庄十八年。

松庄位于太原东山脚下，三间茅舍、五畦青苗，成为傅山的皈依之所。但他没有望峰息心，沉溺于餐松饮涧的日子——隐而不出，为的是“著书存志”。

傅山明白，唯有对谈高士、荡舟书海，才能收拾这一地萧瑟。他研读典籍，专注文化传统的梳理与发扬；思接千载，不断拓展心性与灵魂的疆域。坚守不是固执，是信念催生的花朵；执着并非冥顽，是气节滋养的高贵。

明朝覆灭，促使傅山反省程朱理学的空疏与误国。宋朝处在社会发展的巅峰期，明朝也很有“骨气”，不和亲、不赔款、不割地、不纳贡，两个朝代的共同点是“崇尚理学”。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，特指《六经》的经学被奉为正统，至宋朝，以程颢、程颐、朱熹为代表，在经学的基础上发展成理学，建构起所谓“千古不变”的道统；到了明朝，理学占据绝对统治地位，自诩能够“修身、齐家、治国、平天下”。可无论是讲理学的宋人，还是声称“以理胜人”的东林党人，都没有摆脱“夷狄入华夏”的命运。

傅山一眼洞穿，尽管清军早就觊觎中原大地，却是打着替明朝复仇的旗号入主的。康熙说“自古得国之正，无如我朝”，明朝及李自成农民政权被清朝取代，是顺天应人之举，因为气数已尽，这与程朱理学相符合；康熙自称“夙好程朱，深谈性理”，不过是为清朝的统治寻找理论依据，在他眼里，真正的理学并非书斋里的高头讲章，而是外儒内法。正是康熙承续了顺治朝开启的文字狱，手段残酷，而降清士大夫推崇理学，则为屈膝仕清挂起一块“遮羞布”。

为追求真理，傅山开创了诸子学研究。在他心中，学术研究应该是一个八音盒，每种声音都可以找到共鸣；“经”只是诸子百家中的一家，“今所行五经四书”，不过“注一代之王制，非千古之道统也”。对皇权，他不屑一顾，视其为旅舍，只有一心为公的人掌握“神器”，才能使“天德”昭示于天下。对程朱理学，他没有一棒子打死，承认“四书五经”自有其精华，只是不赞同后世儒者的循规蹈矩。他博览经史子集，参研佛经道经，精通音韵学与逻辑学，擅长金石遗文研究，如一片深邃的天空，包容阴晴雨雪、风云雷电，得“学海”之誉；他叩问真理的足音，关乎自然、关乎社会、关乎人生，诸多识见远高于同时代的知识分子。

无论是黑云压城，还是阴雨绵绵，傅山对自己的定位始终是义士。众所周知，他医术高超，书法精绝，是彼时“天花板”级别的存在。晚年在《墨池》一诗中，他盘点人生，心有悔意：“投笔于今老，焚方亦既迟。”为什么？孙思邈的医德为人敬仰，王献之的墨迹流传至今，却难以革除社会的积弊与沉疴；自己身怀薄技，为世人称道，依然改变不了国家的命运……家国情结浓烈的人注定如此：即便生命燃烧殆尽，留在世间的依然是“蜡炬成灰泪始干”的无私大爱。

傅山的山水画，同样注入了江河一般的激情，充满孤高兀傲之气。有论者发现，“明末清初之际，奇节异行之士，痛祖国之沦亡，哀异族之宰割，而又无力反抗，其牢骚抑郁不平之气……遂一寄于画”。傅山晚年的画，是他情感的另一种表达，风兴云蒸，残阳斜挂，千里阵云，无尽天涯，比人间岁月更显沧桑。观其画，可以想见他作画时的情景：提笔，剑眉微蹙；落墨，气冲丹田。画中景色哪里是山川静物？分明是挺拔嶙峋的生命绝唱。

傅山为晋祠题写过一副楹联：“茶七碗，酒千盅，醉来踏破瑶阶月；柳三眠，花一梦，兴到倾翻碧玉觞。”满是纵酒狂歌、放荡不羁的模样。这不过是傅山的应酬之作，心中充溢亡国恨的诗人，哪里会有这样的闲情逸致——为追求递进的意境，饮上七碗茶，继而千盅买醉，踏碎玉阶冷月？或者，一日三眠，向花一梦，兴致来了就纵酒狂歌？

不错，傅山嗜酒，但年近迟暮、旧梦渐远，身旁未了事与昔日壮士忧，都齐聚心头；酒，不再是放飞自我的“真淳之液”。秋风晓月庐中卧，浅酌低吟肯定是有，三杯尽解忧愁去，换得浮生一日眠。风退尽，云自殇，温酒断愁肠。人这一生不乏起伏跌宕，智者在潮起时会踏浪而行，在潮落时会凝神静思，他们不曾心如死水，短暂的平静，是为了更决绝的抗争。傅山为晋祠题写的楹联还有一副：“万竿逸气争栖凤，一夜凌云见箨龙。”箨龙即竹笋，这才出于他的本心：万竿逸气，超凡脱俗；一夜凌云，新笋又生。艰难是必须穿越的风雨，信念终究不会被时光切割。笃定之人每走一步，都是对信念的丈量，不然，怎会有如此悲壮的书写：“日上山红，赤县灵金三剑动；月来水白，真人心印一珠明。”

日月为明；是“珠”明，也是“朱”明。傅山没有一刻不为心中的信念起舞。

隐居期间，云游亦成为傅山的生活日常。他云游是为疗伤、存志、寻访，只闭门读书，会被古人的陈说束缚，变成井底之蛙。他甚至认为，对求学者来说，家无异于牢，他曾指着“家”字问孙子，宝盖下的“豕”和宝盖下的“牛”有什么两样？

桑榆晚照，傅山的足迹遍布山林。他在如水的夜色中穿行，在绚丽的朝霞中守望，与猿鹤为伍，和鸟雀合鸣，一路留下不少诗文。越是靠近真理，越能感受到真理的迷人，继而被真理倾倒，甘愿为真理献身。在孙子的陪伴下，七十岁的傅山登顶泰山，于天烛峰顶极目四望，顿觉自己化作一片海，烦愁成为海上朵朵激情的浪花。触动之余，他赋诗言志：“登此不自振，虚俯齐鲁青。”“凌云顾八荒，浩气琅天声。”

一时间，傅山通体康泰，豪情万丈，像极了传说中的长生花——花开单蒂，留香万年。

康熙十五年（1676），傅山那被岁月雕刻的脸上布满皱纹，所幸腰板还挺直，如奇峰之松；眼神还深邃，装得下星辰大海。岁月匆驶，荒草成灰，有一种情愫在他心中发酵，时间越久，越是醇厚：“家国哀哀雁，行藏跕跕鸢。”原来，时光可以将一片废墟掩埋，可以将一段记忆沉淀，却无法将植根于心的种子扼杀；它会顽强生长，直至成为世间一道永恒的风景，水秀山明。

康熙十八年（1679），傅山被举荐参加博学鸿词科，这是康熙为巩固清朝统治，启用散落于民间的汉族知名学者而下诏特设的。傅山“屡辞屡获”，几乎是被地方官强行用轿子抬入京城，却又以病重为由卧床不试；他当然明白批逆龙鳞的后果，早已想到最坏的结果，甚至连葬身之地都选好了。鉴于傅山的巨大影响力，康熙闻报，特旨免试，赐他内阁中书一职。面对这“天大的恩典”，傅山再次被人抬着入朝谢恩，行至午门，他泣涕涟涟，扑身倒地，并未叩头，真可谓“华发寻春不见梅，一路坎坷雪成堆。寒风不改春天志，牡丹虽谢心相随”。

就像旷野中一束绚烂的山花，傅山活成了自己想要的样子。

康熙二十一年（1682），傅山复盘自己的过往，无愧于心，遂作《迎春花》以抒怀，其中有“凡花浅心向人输，此花之心深更无。不向丽人云鬓戴，不期墨客吟咏污。坚贞有恒正在此，命寒情热亦耐死。不厕繁华娇养群，独得我贵知音稀”。不向往富丽堂皇，不惧怕谤言加身，“有恒”，源自矢志不渝的民族气节；“情热”，出于对故国的一往情深。

傅山晚年对自己的诗文极为看重，那是他用心血浇灌的花朵，开在生命甬道的两侧。残月枯灯之下，他嘱咐后人将自己的文章保存好：“人无百年不死之人，所留在天地间，可以增光岳之气，表五行之灵者，只此文章耳！念之，念之。”但他也深知，自己的诗文“不合时宜”，很难留下，便说倘若有遗编残句流传，千万不要“妄以刘因辈贤我”。傅山认为刘因先仕元，后以母疾为由辞官归隐，算不上有风节，他不屑于和刘因相提并论。

康熙二十三年（1684），因爱子先一步而去，傅山深受打击，悲痛异常，与世长辞。临终遗命：以朱衣黄冠殓。

至死，他也没有与这个世界妥协。

时人有诗赞曰：“衮衮皆清要，惟公固采荣。百年谁不死，千载尔犹生。调度方山峻，风流晋水清。太原有遗老，今日始成名。”